宗鏡錄

所見法界中。一切幢一切蓋等事。皆顯無生

智行。如善財所見樓觀園林。皆入法界。如上

十玄門自在無礙。皆是緣起相由。具有力無

力。有體無體。即入相持。似有顯現。此宗鏡。是

法界大緣起門。皆因即入二義。得有諸門成

就。顯此一心無礙。以體用二法。成其即入二

義。一據體。有空不空。皆同體故。有相即義。

二約用。則有有力無力。互相交徹。有力持

無力故。有相入義。又以用收體。更無別體。故

有相入。以體收用。更無別用。故唯相即。以

體用無二故常相即入。又體即是理。用即是

事。無分是理。分即是事。分與無分。皆無障礙。

各有四句。先理四句。一無分限。以遍一切處

故。二非無分。以一法中。無不具故。三具分無

分。謂分無分一味故。以全體在一法。而一切

處恒滿故。如觀一塵中。見一切處法界。故四。

俱。非以自體絕待故。事四句者。一有分。以隨

自事相。有分劑故。二無分。以全體得理故。大

品云。色前後際不可得。三具分無分。二義無

礙。是故具此二義。方是事故。四俱非。以二義

融故。以一切緣起。不出理事。以事故非一。以

理故非異。於無差之性。隨有差之相。則性

隨相異。此是不異而異。於有分之事。隨無分

之理。則事隨理一。此是不一而一。不一而

一。方成其一。不異而異。方成其異。又理事

諸法。由不異方得不一。何者。若異。即妄有體。

不依真立。不依真故。即不有妄。今有妄者。由

不異故。得成不一。以妄無自體故。全依真成。

明妄成故。與真不一。如波依水。由不異水。遂