宗鏡錄

身。畢竟寂寞。猶如虛空。以不知為破著故。即

謂虛空是如來性。云何對治。明虛空相是其

妄法。體無不實。以對色故。有是可見相。令

心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若

無色者。則無虛空之相。所謂一切境界。唯心

妄起故有。若心離於妄動。則一切境界滅。唯

一真心。無所不遍。此謂如來廣大性智究竟

之義。非如虛空相故。二者聞脩多羅說世間

諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟

空。從本已來自空。離一切相。以不知為破著

故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。

明真如法身自體不空。具足無量性功德故。

三者聞脩多羅之藏無有增減。體備一切功

德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法

自相差別。云何對治。以唯依真如義說故。因

生滅故。染義。示現說差別故。四者聞脩多羅

說一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一

切諸法。不離真如。以不解故。謂如來藏自體

具有一切世間生死等法。云何對治。以如來

藏從本已來。唯有過恒沙等諸淨功德。不離

不斷。不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法

唯是妄有。性自本無。從無始世來。未曾與如

來藏相應故。若如來藏體有妄法。而使證會永

息妄者。則無是處故。五者聞脩多羅說。依如

來藏。故有生死。依如來藏。故得涅槃。以不解

故。謂眾生有始。以見始故。復為如來所得

涅槃。有其終盡。還作眾生。云何對治。以如來

藏。無前後際故。無明之相。亦無有始。若說三

界外。更有眾生始起者。即是外道經說。又如