宗鏡錄

因也。如烏之黑。即莊子文。涅槃經意。周易

云。一陰一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋云。

一謂無也。無陰無陽。乃謂之道。一得為無者。

無是虛無。虛空不可分別。唯一而已。故以

一為無也。若有境。則有彼此相形。有二有三。

不得為一故。在陰之時。而不見為陰之功。在

陽之時。而不見為。陽之力。自然而有陰陽。自

然無所營為。此則道之謂也。今斷云。若以陰

陽變易能生。即是邪因。又一者無也。即是

無因。若計一為虛無自然。則皆無因也。則人

自然生。應常生人。不待父母等眾緣。菩提自

然生。則一切果報。不由修得。又易云。寂然不

動。感。而遂通天下之故。禮云。人生而靜。天

之性也。感物而動。性之欲也。後儒皆以言詞

小同。不觀前後本所建立。致欲渾和三教。但

見言有小同。豈知義有大異。是知不入正宗。

焉知言同意別。未明已眼。寧鑒名異體同。所

以徇語者迷。據文者惑。恐參大旨。故錄示

之。且如外道說自然以為至道。不成方便。仍

壞正因。佛教亦說自然。雖成正教。猶是悉檀

對治。未為究竟。以此一例。其餘可知。又直饒

見超四句。始出單四句。猶有複四句。具足四

句。且單四句者。一有。二無。三亦有亦無。四

非有非無。複四句者。一有有有無。二無有無

無。三亦有亦無有。亦有亦無無。四非有非無

有。非有非無無。而言複者。四句之中。皆說有

無。具足四句者。四句之中。皆具四故。第一

有句具四者。謂一有有。二有無。三有亦有

亦無。四有非有非無。第二無句中具四者。