宗鏡錄

來藏無有後際。諸佛所得涅槃。與之相應。則

無後際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來但

為說人無我。以說不究竟。見有五陰生滅

之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰

法自性不生。則無有滅。本來涅槃故。復次究

竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有

自相可說。是故一切法從本已來。非色非心。

非智非識。非有非無。畢竟不可說相。而有

言說者。當知如來善巧方便。假以言說。引導

眾生。得其旨趣者。皆為離念歸於真如。以念

一切法。令心生滅。不入實智故。但是不了正

因緣。皆成外道。所執。有四。一不知有情業緣。

執之為道。或執自然。二不知共業所感空劫。

執為渾沌之氣。三不知空後成劫。執為清濁

兩分。四不知上界有情下生。執為天地變化。

故知見網難出。邪解易生。如止觀細推。觀諸

見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見

義。推理不當。而偏見分明。作決定解。名之為

見。夫聽學人。誦得名相。齊文作解。心眼不開。

全無理觀。據文者生。無證者死。夫習禪人。

唯尚理觀。觸處心融。闇於名相。一句不識。誦

文者守株。情通者妙悟。兩家互闕。論評皆失。

大約邪見有三。一佛法外外道者。本原有三。

一迦毘羅外道。此翻黃頭。計因中有果。二

漚樓僧佉。此翻休睺。計因中無果。三勒沙婆。

此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘

論。迦羅所說。有計一過。作者與作一。相與

相者一。分與有分一。如是等名為計一。優樓

佉計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非