宗鏡錄

道。二假施設中道者。即佛於後得智中。而假

施設。亦有三種。一者。不斷不常中道。謂佛

經中。說有異熟識為總報主。此陰纔滅。彼陰

便生。即不是斷。此破外道斷常二邊。又說

生滅不定。名曰無常。即是不常。二者。不假不

實中道者。謂佛經中。說一切色心從種而生

者。即是不假。依此分位。或有相形。即是不

實。稱實而談。正處中道。此破小乘假實二邊。

三者。不有不無中道。即經說我法遍計。即是

不有。依圓妙有。即是不無。離有離無。正處中

道。此破大小乘空有二邊。是以欲執二邊之

情。即背中道之理。纔作四句之解。便失一乘

之門。須知非離邊有中。亦非即邊是中。若離

邊求中。則邊見未泯。若即邊是中。中解猶

存。是以難解難知。唯深般若。執之如大火聚。

四邊不可觸之。了之若清涼池。諸門皆可入

矣。故知法無定相。迴轉隨心。執即成非。達之

無咎。如四句法。通塞猶人。在法名四句。悟入

名四門。妄計名四執。毀法名四謗。是知四句

不動。得失空生。一法無差昇沈自異。又唯

心訣破一百二十種見解云。或和神養氣而

保自然。或苦質摧形而為至道。或執無著而

椿立前境。或求靜慮而伏捺妄心。或刳情滅

法以凝空。或附影緣塵而抱相。或喪靈原之

真照。或殞佛種之正因。或純識凝神。受報於

無情之地。或澄心泯色。住果於八難之天。或

著有而守乾城。或撥無而同兔角。或絕見而

居闇室。或立照而存所知。或認有覺。是真佛

之形。或傚無知。同木石之類。或執妄取究竟