宗鏡錄

無縛。於何有解。無縛無解。則無苦樂。故得離

耳。有無通事理者。若昔謂惑有。今了惑空。

昔謂心空。今知妙有。又真樂本有。失而不知。

妄苦本空。得而不覺。今日始知空者妄苦。有

者涅槃。若如是知。並未離邊。又煩惱業苦。

本有今無。菩提佛身。本無今有等。皆三世有

法。菩提之性。不屬三世故。三世有無。皆是邊

攝。真智契理。絕於三世。故離有無之二邊等。

一異有二。一者。心境不了則二。契合則一。亦

成於邊。二者。生佛有異。今了一性。亦名為邊。

今正覺了此中無有二。亦不有無二。若善見

者。如理安住。故離此邊。今一契菩提。一切都

寂。故云遠離。義淨禪師云。瑜伽則真有俗無。

以三性為本。中觀乃真無俗有。實二諦為先。

般若大宗。含斯兩意。致使東夏則道分南北。

西方乃義隔有空。如上所說。或諸凡夫執有

著空。情見非一。四倒八邪之執。五謗二見之

愚。或諸賢聖判教分宗。智解亦別。三時八教

之道。五性十宗之科。未顯圓文。或得或失。

若入宗鏡。正解分明。體用相含。心境交涉。空

具德而徹萬有之表。事無礙而全一理之中。

又若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六

相義門。則能任法施為。自亡能所。隨緣動寂。

不壞有無。具大總持。究竟無過矣。此六相義。

是辯世間法。自在無礙。正顯緣起無分別理。

若善見者。得智總持門。不墮諸見。不可廢一

取一雙立雙亡。雖總同時。繁興不有。縱各具

別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心會。

詳法界內。無總別之文。就果海中。絕成壞