宗鏡錄

者。修生滅之妄因。證灰斷之小果。常者如來

法身者。入不動之真宗。契圓常之妙體。苦者

一切外道者。運無益之苦行。墮生滅之邪輪。

樂者即是涅槃者。斷二死之妄原。入四德之

祕藏。不淨者即有為法者。積雜染之情塵。成

夢幻之虛事。淨者諸佛菩薩所有正法者。乃

究竟之圓詮。履無為之至道。是以外道執有

我見。如蒸砂作飯。認妄為真。二乘證無我門。

似捉石為珠。以常為斷。俱不達無我之中。而

有真我。又常樂我淨者。但是一法。以心性不

變異故常。常故樂。樂故我。我故淨。以不了心

性常住故。心外別求妄有所作。作故無常。無

常故無樂。無樂故無我。無我故無淨。何者。以

無常遷變。純受其苦。寧有樂乎。既不得樂。恒

俱繫縛。不得自在。豈成我乎。既不見真我佛

性。長隨染緣。豈得淨耶。如上剖析。皆屬一期

教門。不可於此定執有無。迷於方便。如廣百

論云。為止邪見。撥無涅槃故。說真有常樂我

淨。此方便言。不應定執。既不執有。亦不撥無。

如是乃名正智解脫。問。外塵無體。唯識理

成。正教昭然。妙旨非謬。今凡夫所執。多徇妄

情。以見聞之心。熏習之力。多執現見之境。難

斷纖疑。前雖廣明。猶慮未信。更希再示。以破

執情。答。法性無量。得之者有邊。真如相空。

執之者形礙。如還原觀云。真空滯於心首。恒

為緣慮之場。實際居在目前。翻為名相之境。

起信鈔云。若是唯心。則不合有境。以心無相。

不可見故。既有所見。云何唯心。意云。一切法

從心起故。所起無體。即是一心。何用說見與