宗鏡錄

不見。根本是心故。又云。境本非善。但以順己

之情。便名為善。境本非惡。但以違己之情。便

名為惡。故知妍醜隨情。境無定體。既無自體。

曷有境乎。唯心之門。從茲明矣。故知佛為信

者說。不為疑者施。垢重障深。自生疑謗。遮輕

根利。頓入玄微。廣百論云。一切所見。皆識所

為。離識無有一法是實。為無始來數習諸見。

隨所習見。隨所遇緣。隨自種子成熟。若差別

變似種種法相而生。猶如夢中所見事等。皆

虛妄現。都無一實。一切皆是識心所為。難。若

爾。大乘應如夢啞。撥一切法。皆悉是虛。不能

辯說一切世間出世間法。自性差別。是大苦

哉。我等不能隨喜如是大乘所立虛假法義。

以一切法。皆可現見。不可撥無現見法故。答。

奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法義。若

有能見。可見所見。能見既無。誰見所見。以諸

能見。不能自審知自有體。亦不審他。於審察

時。能見所見皆無所有。是故不應執現見法。

決定有體。以迴心時。諸所緣境。皆虛假故。所

以者何。起憶念時。實無見等種種境界。但隨

因緣。自心變似見等種種境相而生。以所憶

念。非真實故。唯有虛假憶念名生。如曾更諸

法體相迴心追憶。故名為念。當憶念時。曾所

更境。皆無有故。能念亦無。而名念者。隨順慣

習顛倒諸見。假名施設。由此念故。世間有情。

妄起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒

惡見泥。不能自出。若無所見。亦無所聞。是則

一切都無所有。云何今時。編石為筏。唯識論

問云。依信說有四種。一現見。二比知。三譬