宗鏡錄

不離識故。總名內識。由此內識。體性非無。心

外我法。體性非有。便遮外計離心之境。實有

增減執。及遮邪見惡取空者。撥識亦無妄空

減執。即離空有。說唯識教。有心外法。輪迴生

死。覺知一心。生死永棄。可謂無上處中道理。

問。境唯世俗之有。識通勝義之門者。云何

為世俗諦。云何說勝義諦。答。夫一切諦智。

皆從無諦而起。無諦者。即絕待真心。非是對

有稱無。故云絕待。猶如虛空。非對小空而稱

大空。從此無諦。立一實諦。此一實之名。是

對三權而名一實。待虛名實。此是對待得名。

又從此一實。對機約教。或分開二諦等。此二

諦者。約情智而開。如涅槃經云。如出世人之

所知者。名第一義諦。世間人知者。為世諦。仁

王經云。於解常自一。於諦常自二。所以仁王

雖分二諦。智照常一。涅槃本唯一諦。解惑分

二。斯則二而不二。不二而二。一二自在。為真

二諦。故昔人頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。

即其義也。生公云。是非相待故。有真俗名生。

梁攝論云。智障甚盲闇。謂真俗別執。然法相

務欲分析。法性務在融通。各據一門。勿生偏

滯。何者。若但分析而不融通。法成差異。若不

分析。事成混濫。又無可融通。則性相歷然而

非異。事理融即而非同。非異。非同。圓中妙理。

又境則不礙真而恒俗。智則不礙寂而常照。

意以心寂對於境真。心照對於境俗。以照對

俗。則心境非一。以寂對真。則心境非異。雖雙

融空有二境。寂照二心。終不得言。境則不礙

真而恒俗。智則不礙照而恒寂。境則不礙俗