華嚴經探玄記

林。十偈分三：初三歎佛法身離相、次一明

能歎佛得大功德、後六歎佛應現色聲。前

中，初一明離六塵相，謂初句離香味觸三

塵，故云不可取也；次句離色塵；次句離聲

塵；下句離法塵。次一離量無量相，無量是

多、有量是少，皆是妄計，俱不可取。次一離

言說相，有二義：一謂如八時不應說而說，

故自他無益。二不知法身非言說境，而謂

如言而為他說，則墮有無四謗等，故欺誑

自他，如下隨聲取義五過失等是也。上二

偈明法身心行處滅，此偈明言語路絕，故不

可思議也。第二一偈明歎佛所得功德，可

知。第三歎佛應現德，六偈分二：初三明佛

身相，謂無身現身，身則無身；後三明佛語

相，謂無聲現聲，聲則無聲。前中，一所現非真

喻，謂如如意珠，以黃衣映則作黃色。此

有二義：一珠非黃而現黃，二所現之黃非

實黃。佛身亦爾，機映而現。二義同喻，故下句

答云「佛亦如是」也，如《智慧莊嚴經》廣說此

喻應知。二能現離見喻，謂依空現色而空

非可見，喻佛應機現色而佛非色不可見

也。下一舉法合，謂佛地。大智有二義：一圓

明義，前喻顯之；二離相義，後喻顯之。皆有

應機現色而非色，故云莫能覩也。準此

文，自受用身無色等麁功德明矣。《佛地論》

。第二明佛言聲中，初一明非聲非不聲，

各半偈顯，以依詮會實，故云離聲不知也。

次一歎深勸學，莊嚴無上道趣實之益、遠

離諸妄捨虛之益。後一明非說非不說，各