華嚴經探玄記

法為體，初無嗔、次勤、後慧并思，是三業通前

故也。又《起信論》「知法性體無嗔離惱故，隨順

修行忍波羅蜜。」二修忍方便者，約初忍。《莊

嚴論》云「由三思五想即能忍受。三思者，一

思他毀我是我自業，若報即重自造苦，苦不

由於他。二思彼我俱行苦，以彼無知於苦

加苦，我今有知云何復爾？三思聲聞自利

尚不以苦加人，菩薩利他豈得以苦加物？

五想者，一修本親想，一切眾生久來無非

親屬故。二修法想，打罵者不可得故。三修

無常想，眾生性是死法，尚不應嗔，況加害

故。四修苦想，眾生不離三苦，止應令離，不

應加。故五修攝取想，本願令樂不令苦

故。」又《智論》云「若被毀害，但思對治法，不應

起瞋。如遭風雨，但求遮法而不嗔之。」

廣如《智論》有多門辨。三種類者，或唯一，

謂忍度。或二，《智論》云「一眾生忍、二法忍。」或三，

如前。或五，謂信忍等。或十，如下〈十忍品〉及

〈離世間品〉說。四祕密者，《商主經》云「又問文

殊：『汝有嗔恚心耶？』答言：『如是。』又問：『何故？』答：

『寧不嗔心，是不愛耶？』答言：『如是。』文殊言：『我

於煩惱二乘無有愛念，以是義故我有嗔

心。』」餘門如別說。五釋文中，釋內初標行

顯意、二「菩薩成就」下對緣辨相。前中，初一句

總以標舉；「謙卑」下別顯，先顯自行、後教人。

前中，先約三業性有忍想，謂自謙敬他是

心忍相、和顏是身忍相、愛語是口忍相。下約

離三毒現成忍相，初約離嗔，謂不自害

等。自有苦事不能安忍、自刑害等，違安苦