華嚴經探玄記

人不計貪罪，欲得財物，作得物想，如是

言：『是鉢好，若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若

我得者即能受用。』又言：『隨意能施，此人難

得。』又至檀越家作是言：『汝家羹飯餅肉香

美，衣服復好，當供養我。我以親舊，必當見

與。』如是示現貪相，是名激動。四抑揚者，有

人貪利養故，語檀越言：『汝極慳惜，尚不能

與父母兄弟姊妹妻子親戚，誰能得汝物

者？』檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言：

『汝有福德，受人身不空，阿羅漢常入出汝

家，汝與坐起語言，作是念相。』檀越或生是

心：更無餘人入出我家，必謂我是。是名抑

揚。五因利求利者，有人以衣、若鉢、僧伽梨、若

尼師檀等資生之物持示人言：『若王王等及

餘貴人與我是物。』作是念：檀越或能生心，

彼諸王貴人尚能供養，況我不與是人。因

以此利，更求餘利，故名因利求利。」第九中，

《諸法無行經》云「若見破戒人，不說其過惡。

應當念彼人，久久亦得道。」問：《涅槃》云「見破

戒者，應當擯默，呵嘖舉處。當知是人得福無

量。」此文何故將護不呵，豈為攝生？答：彼據

慈心呵令悔過，以根熟故；此約護彼，恐

更增惡心，根未熟故。餘文可知。三四二藏

慚愧者，《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞人。慚者

自不作惡，愧者不教他作惡。慚者內自羞

恥，愧者發露向人。」又《俱舍論》云「無慚者，若善

人所呵，於中不見怖，是名無慚。無羞者，於

功德及有功德人不尊重，無敬畏心，名無

羞。無羞者是無愧。」經部說：觀自身由過失