華嚴經探玄記

見；三非二趣攝，如此經文，別有閻羅王趣

故；四是變化作，如《觀佛三昧經》第五說，及《二

十唯識論》等說；五是菩薩作，如《瑜伽》第七

十七云「炎魔名法王。為作益，為作損，應

言唯作益。」故知是菩薩也。又《正法念經》中，

閻羅王為罪人說偈言：「汝得人身不修道，

如至寶所空手歸。汝今自作還自受，叫喚

苦者欲何為。」問：此王為斷中有眾生？為斷

本有眾生？答：斷本有眾生，以中有不在地

獄中故。無解脫樂中，初明有障，謂不離煩

惱業苦為三障，下明無脫。文有三對：一無

脫因，謂癡闇是有障，不見真明是無治；二

無解脫果，謂無窮生死是有障，不得脫亦無

治；三成前二，謂初明有障，不覩正道明無

治。第四自誡中，眾生有是重苦，若不先

化彼而自先成，不應道理。第五正攝生中

三句，成善、調惡、度令解脫。

第三大段行益。以此般若行勝餘行故，是

故前諸行後皆無此益，如文可知。

第七無著行，以無住心集諸善根。又以悲

智相導巧無住著無著之行。無著則行，則方

便度也，以後得智悲為體。種類者，有二：《唯

識論》云「一迴向方便、二拔濟方便。」下文有十

種，可知。釋內有三：初自分行中修無著

行；二「菩薩於諸佛國」下勝進行中修；三「於一

念」下明成滿行中修。前中二：初明大智行，

彰自利無著；二「菩薩如是觀真」下明大悲行，

顯利他無著。前中三：先見淨不染、二覩穢

不嫌、三雙釋前二。初中二：先別釋、後「此菩