華嚴經探玄記

是無為法，以如來出世若不出世此法常住

故。經部師破，如彼說。又遠法師引《涅槃經》

釋，就人論三世流轉是其有為，廢人談法

法相常定故曰無為。如十二因緣，陰界入等

一切皆然，如《涅槃經》說。今釋：以此緣起各

無自性、各無造作，故名無為。《涅槃》云「十二

因緣則是佛性。」又《大品》云「菩薩觀十二因緣

猶如虛空不可盡等。」六法界者，是如來藏

體，實不生滅，故是無為。又於一真如義立

此六：一無相義、二所證義、三惑盡義、四性淨

義、五隨緣義、六不變義，亦是為因義。有記

中四諦等者，約順理善有可記錄故。上來

多是小乘法。下無記中，虛妄法不可記錄故

也。《智論》說十四難，此中十六種。《俱舍論》有

外道名郁胝歌，此云能說，問佛世間有邊

無邊等四，此約始終為問；常無常等四，約

斷常問。所以不答者，若彼執我為世間，已

我無故，答不應理。若執一切生死名世間，

四答亦不應理。若世間常住者，無一人得

涅槃；若非常住，即一切皆斷滅自然涅槃。若

具二，必定一分不得涅槃、一分自然涅槃。若

非常非非常者，應非得涅槃、非非得涅

槃。問：若自得涅槃，有何失？答：若自然得者，

由涅槃至，得隨屬道故，如尼乾雀握，不可

定答也。如來有異死等四問，此約縛解問。

以外執梵王及己師已得解脫名如來，由

觀問人意，故佛不答。以彼執已解脫我名

如來，既執有我，故佛不答。餘檢《智論》第二

第十七、《瑜伽》、《俱舍》、《舍利弗阿毘曇》并正疏總