華嚴經探玄記

也。於中，初一句正顯真理不違正行。下彰

即理之行相，先自利行；二「調伏」下利他行。不

壞因果，結二行，謂不礙存故、不待壞故也。

下釋行不違理，可知。二明功成德立中有

二：初於佛能等，謂三世如來皆同成此無礙

之行，今亦得彼，是故同也，此是總。下別辨，

初顯內本覺，故云不斷佛性；二行雖即理，

而造修恒起，故云不壞正法，是故等佛。二於

法能興，初句總。「辯才」下別顯，有三：初興法

之辯無染；二「安住」下明興法之智無畏；三「不

捨」下明興法之行無著。第三依慧修習尊

重悲行，於中初明牒前起後。菩薩如是成

就尊重智慧者，牒前所成深智慧也。修菩薩

行者，依彼修此大悲行也。下正顯中二：先

總標悲行之意，謂先化令出障教化成，下

化令住道。又前令出惡難，得人天益；後令

出生死，得解脫益。二「如是教」下以事考心

顯成悲行。於中有二：初明心無異求、二「但

欲調伏」下唯為益生。前中，先直辨、後釋。前中，

先惡人、後善人。謂設彼惡人各有明慧善友

滿世間，我終不為名利等故競化為修。又

釋：菩薩終不於邪見惡人捨化，以彼不顧

恩、不得名利故。於明慧善人而攝化，以彼

顧恩、得名利故，云我不為善人得名利

處修菩薩行。下釋無異求。一縷是利中極

少，一愛言是名中極少，少尚不為，況多也。

二唯為益生中，亦先直辨。為他調者，授三

學。淨者，令斷惑。度者，令得果。下釋中，先徵。

何以不求己安，但為益生？釋云：一切諸佛