華嚴經探玄記

合為一部。前中有二：初正辨十行、後動地

等顯說益相。前中別釋十行，即為十段。

釋初行中作六門：一辨體性，有三：一

約隨相，亦三：一以無貪善根、二彼俱思、三

兼取三業無表。假實通論此三為性，此約

初教。二約性，或以真如為性故，《起信論》云

「知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜。」此

顯順同法性之中無貪之功德故也，此約

終教。三約實，準下文於施門中所攝無盡

圓融法界為性，此約圓教。二明種類者，

施有三種，謂財、法、無畏。財中亦三，謂外、內、

俱。外中二：一無過之物，隨索便施；二有失

之具，謂刀杖羂網毒藥等，皆不應施，增不

善故。二內中亦二：一約自破慳心，於彼有

益則便施與，仍亦有二，一施身力等、二施

支節等；二若自慳已破，於彼或雖有安樂

無饒益或俱無等，於餘有情有廣利樂則

不應施與，或天魔等故欲損害菩薩而不

與無犯，以救彼惡業故。此上並如《瑜伽》等

說。或初心菩薩未能耐苦，且許而未與，是

亦無犯。故《十住論》令說偈安慰彼乞者，

言我初發道心善根未成就，願我速成就，

後必當相與故也。三俱中亦二：一身及王位

依正同捨，故云內外施，如〈十藏〉說；二吐食

及髮抓皆亦內外施，如《瑜伽》等說。二法施，至

下第十迴向於彼當辨。三無畏施者，或以

財施濟危、或施法存軀、或施二免苦，皆則

無畏施也；或俱非，謂於怨不酬等、或救拔

苦厄。總說有二類：一根緣相應者救之、二