金光明最勝王經疏

受安樂。」贊曰：後、慇求舍利，分二：初述意所

求、後徵云何不為我乞。此述意所求，望答常

住真無舍利。

經「云何｀汝今不能為我從明行足求斯一願？」

作是＇語已。贊曰：此徵云何不為我乞佛身

舍利，令我供養得常樂果。

經爾時｀童子即為婆羅門而說頌曰：「恒河駛

流水＇，可生白蓮華。」贊曰：喜見答不可得。此

文大意，或約因緣、唯識無相真如四種觀門

云無舍利、或約三無性觀云無舍利、或依三

性云無舍利、或總約三身明無、或但約法應

知無。意為除八倒及以四障，明菩提涅槃具

有四德，故三身壽皆無分限。以陳如假以執

佛從於有漏因生，猶如世報死留身骨，應是

無常。今答云無，據前道理令餘悟解，知佛常

住是真安樂，稱理而修，是此中本意。有十四

頌，分之為四：初三行明離有漏之三相，故無

舍利。次三行明具涅槃之三德，故無舍利。次

四行明四人有障、不得真實，故無舍利。後四

行明真實身具足四德，故無舍利。此初也。半

行明法身無生相。恒河，喻真理故。《涅槃經》及

《寶性論》皆以河水喻於真如。駛流者，喻如。自

性無有垢染，自性解脫、自性智慧，非同有為

能生諸法，故無舍利，猶如駛流不生蓮華。或

自受用身，大悲般若信定所成，猶如駛流盡

未來際剎那相續，故無舍利。不同有漏惑業

所成生滅彼生可留身骨。此約依他，無自然

生，要假眾緣。此無漏身非有漏因，故不得有

血肉等身。白蓮華者，梵云奔荼利迦，故新舊