金光明最勝王經疏

骨舍利。若報化身，義準可知。

經「假使用龜毛，｀織成上妙服，寒時可披著＇，方

求佛舍利。」贊曰：此下三行明具三德故無

舍利。初一行明般若真實，離虛妄故。龜毛本

無，喻實性般若無有骨分。織成妙服，喻因舍

利而修勝行。寒時可披著，喻望當得常果。若

妄計心，謂佛真身實有骨等有漏身分如毛，

執我能依修得實果如衣，是遍計妄，妄等即

無。故自性般若，據實無舍利。或可計用血肉

筋骨集成法身，如以龜毛集成衣服用以

禦寒。此事既無，故無舍利，離前生相。

經「假使蚊｀蚋足，可使成樓觀，堅固不搖動，方

求＇佛舍利。」贊曰：喻法身真實微細之法，不

可轉異成有為麁血肉舍利，離前異相。

經「假使水｀蛭蟲，口中生白齒，長大利如鋒，方

求佛＇舍利。」贊曰：喻解脫自性不可得有有

漏血肉繫縛之法，如蛭生齒而為縛礙。既不

有生，故定無滅，離前滅相。或復初喻地前

真如，非客塵染故不生，故經云「不生不滅」。十

地真如雖分澄淨，非轉染成故不異，故經云

「不增不減」，非隨功德生增、非隨煩惱滅減。後

喻道後解脫之身已離縛故，故無舍利。又解：

前三行喻生無自性性、次三行喻相無自性

性、後八行喻勝義無自性性，如次即於依他、

遍計、圓成三性令修觀行。

經「假使持｀兔角，用成於梯磴，可升上天宮，方

求佛＇舍利。」贊曰：下四行明四人有障，不得

四德，此意即明法身是常樂等。今此中以兔

喻法身，常作無常想如依兔求角。為梯天宮