金光明最勝王經疏

眾生不修正法。五各有四，廣如彼明。修種種

法，即後十度及所斷障。

經「如是修習至修行滿。」贊曰：得果也。初牒

所修因滿、次舉所得果圓、後總結身名。此初

也。

經「修行力故得大自在。」贊曰：明所得果圓。

有二：初明得果圓、後明能利物。得果分二：初

得果、後了境。此得果也。十大自在者，一列

名、二出體、三辨因、四廢立。列名者，無性《攝論》

第九云「一壽命自在、二心自在、三眾具自在、

四業自在、五生自在、六勝解自在、七願自在、

八力自在、九智自在、十法自在。」出體者，命即

命根，如前〈壽量品〉明。《十地經》云「不可說不可

說劫命住持故。」然《薩遮尼乾子經》第七及《法

集經》第三云「得上甘露名命自在」者，甘露即

涅槃，涅槃即法身壽也。或由識此無住甘露，

故應化身所現之命，隨心延促命亦無盡。心

自在者，准《十地經》，心即智定，能所引故。同《雜

集論》出諸法體，通智定故。彼經云「得心自在，

無量僧祇三昧入智故。」或說此定能引智故，非

必取智心自在。准《法集經》云「一切諸法皆心

現起，名心自在。」即通八識故，彼能知一切是一

心，名心自在，攝所歸王故。又《攝論》云「於中自

在運轉其心，名自在。」此所運轉即通八識，能

運是定或亦通智。或心自在運轉即通王所，

眾具即四塵為體，衣食資什名眾具。論云

「於飲食等諸資生具，隨意所樂能積集故。」業

即是思，唯造善業故。生自在者，生通五蘊，隨

所生處，如其所欲能受生故。勝解自在，薩遮