金光明最勝王經疏

餘能證，故舉彼顯此。正取所依名為涅槃，謂

有餘苦所依即涅槃，無餘苦所依即涅槃，竝

持業釋。依二乘者，無餘依不能詮。若大乘四

智是無苦依，亦能證也，可得依主，此釋為

正。由悲不住涅槃、由智不住生死，以其能證

如所通達，俱不住故謂無住，所依即涅槃。或

從真如處生死而無滯，在涅槃而無著，涅槃

是相、真如是性，猶如自性法身與其真如相

性別故。即相屬性，無住之涅槃，依主釋。又即

此相，亦俱無住，亦得云無住即涅槃。然《唯識

論》說四涅槃竝如為體，即攝義歸性，竝持業

釋。第二出體者，先敘古、次陳今。敘古者，蜀地

基法師云：「曇無讖法師及河西道朗法師等，

蓋涅槃者常樂我淨為宗義之林，開究竟玄

致為涅槃之本。」此釋得義，非正明體。真諦三

藏云：「涅槃有四，三是道果、一非道果。為成菩

薩般若大悲涅槃而為道果故，從初地已上

無分別智為涅槃體。」亦有云：悲智為體，此但

是相，此為能證，非正。《涅槃經》云「涅槃了因

之所得，非生因得故。若智為涅槃，即應生因

得。」故鄴城河朔諸師，或說涅槃具四種體：一

者理滅，謂真如法界；二者事滅，謂離三障數

滅之滅；三者德滅，謂功德寂滅；四者應滅，謂

在雙林示同眾生無常之滅。初三可爾，《成唯

識》云「皆如為體」，即是理滅。又云「中二擇滅攝」，

即數滅之滅。然古人意，擇滅是事識之所變，

即非涅槃。大般涅槃，古人多以如是般若性

說如為般若，與理無別，不勞別說。若約三事

名大涅槃，般若即德滅。然不說所以違了因