金光明最勝王經疏

一切諸佛不共之法體攝持故，眾生無盡用

亦無盡，是故說常」等，明亦通是自受用身。下

云「法身者非是行法，無有異相，是根本故，猶

如虛空，是故說常。」既云非行法，明非四智，

四智生滅是行法故。又解：二義俱通。准《攝

大乘》別解三身及常無常門，即如彼解。准上

下文及《攝大乘》等，約通而說，即如前解。今此

經中通二義解：若四句等中即自他受用別

門而明，不今四句，應非化身是地前身，化身

亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化

故，故自受用同名法身。故此下云「是故法身

慧清淨故、滅清淨故，是二清淨，是故法身具

足清淨。」若智理二合名法身，即性相合論門。

若唯取如名法身者，即性相別論門。若自受

用是應身攝，即是假實自他受用二合論門。

若應唯是他受用身，即假實別論門。故知諸

說義不相違。

經「前二種｀身是假名有，此第三身是真實有，

為前二身＇而作根本。」贊曰：已下諸門分別。

有九門：第一假實分別門、第二二利分別門、

三有餘無餘等分別門、四治障廢立門、五三

體同別門、六一多分別門、七能所相依門、八

常無常門、九四句分別門。就此假實，文分為

五：一標、二釋、三徵、四解、五結。此初二文，為

前二身而作根本。依前解，三身法身并攝智，

即辨變化身及他受用，是假名佛，是變化起；

以如為本、從智變起，故與前二而作根本。若

依法身唯攝如如，如如是本不從他起，故得

名實。應依法起、化依應起，故前二身俱是假

有。