金光明最勝王經疏

法性生身，《智度論》云「佛有二種：一法性生身、

二父母生身。」既云法性生，明非自性法身，以

恒沙功德與法性相應，依法性起，名法性生。

第三法身，略有五名：一名法身，無垢真如功

德所依名為法身。故《攝大乘》云「此身與功德

法相應，故名法身。」《成唯識論》云「即此自性亦

名法身，大功德法所依止故。」此經亦爾。二名

自性身，梁《攝大乘》云「若佛出世、若不出世，皆

自然得，名自性身。」《成唯識》云「謂諸如來真淨

法界，受用變化平等所依，名自性身。」三名真

實身，梁《攝大乘》云「身有二種：一真實身、二假

名身。」《寶性論》中名實佛，此經亦言法身是實。

四名如如佛，《楞伽經》云如如佛也。五但名法

佛，真如自體名之為佛，如為佛體故名法佛。

上已列名。釋名者，總名，如前品之中解。別釋

名者，且依此經言化身者現種種身，是名化

身。以能導引無而忽有，目之為化。化即是身，

持業釋也。或別簡總，是化之身，即依主釋，以

身通故。或名變化身，變謂轉換本形，化即無

而忽有。亦變亦化，變與化異，是相違釋。變化

即身，是持業釋。今略變字，或化用勝，故名化

身。准此，應為應凡夫二乘應名應身，為簡報

身但云化身。不同報身，為應菩薩得名為應。

准《十地論》及《般若經論》，報身名報佛，化法應

俱名佛，以諸經多先標云佛若干身故，列

名中多無佛字。不爾，若但云三身者，名通餘

人。亦名身故。又准十號。三身皆得彼名。多名

佛者。且舉一故。故此亦云「一切如來皆有三

身」。言應身者，准此經文，二義名應：一契應真