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勝般若，妙達言音巧說正法。」若《薩遮經》，常行
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法施，不為利養名聞恭敬，是智自在因。常為
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眾生說諸如來及諸眾生真如平等，法身自
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體非飲食身，是法自在因。意同《攝論》。廢立者，
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《法集經》第三、《薩遮經》第六皆云對除十怖畏
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故。准此，即是為得對治十怖畏故求十自在。
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《薩遮尼經》云「大王當知，得命自在故，對治一
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切生死怖畏。得心自在故，對治一切煩惱怖
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畏。得物自在故，對治一切貧窮怖畏。得業自
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在故，對治一切惡道怖畏。」《法集經》中除惡行
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畏，彼據除因，此約除果。《法集經》中除惡道畏，
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彼據果說，此對縛說。不得生自在，為生所縛
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故。得生自在故，對治一切縛怖畏。得如意
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自在故，對治一切追求怖畏。得信自在故，對
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治一切謗法怖畏。得願自在故，對治一切心
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念縛怖畏。得智自在故，對治一切疑刺怖畏。
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得法自在故，對治一切大眾怖畏。又解：言法
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自在者，是說法自在。既云隨眾生意乃至云
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說法相應現種種身，故知現身為生說法，令
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得利故。即《法華經》云「唯為一大事故」。說法自
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在有十四種：一說法自在、二清淨、三樂說、四
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智、五生、六三昧、七住持、八眷屬、九見、十聞、
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十一鼻、十二舌、十三身、十四心。《法集經》第七
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云「云何說法自在？於一切言語不著故。」此不
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著所說法。「云何清淨自在？於一切處不染故。」
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非但所說法，於一切皆不著故。「云何樂說自
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在？謂依一法字句不休息。」於百千萬劫說不
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可盡故，無斷盡辨。「云何智自在？於一一法字句
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能說。」為百千萬法門故豐義味辨。「云何生自
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