金光明最勝王經疏

因斷障而證，斷所斷已必智慧圓，故無性《攝

論》彼〈果智分〉云「由斷所斷，獲得無垢無罣礙智

故。斷殊勝無間，次說果智殊勝。」故前品後有

此品生。第三來意，為機宜聞，慈悲為說令獲

利樂。此品末云「諸佛如來四威儀中無非智

攝，一切諸法無有不為慈悲所攝，無有不為

利益安樂諸眾生者。」即是為除八難等苦，故

下文云「聽聞信解、不墮地獄、餓鬼、傍生、阿

修羅道。」此離四惡道難。常處天人，離邊地

難。不生下賤，離生盲聾難。恒得親近諸佛如

來，聽受正法，常生諸佛清淨國

土，乃至國土四種利益等皆為利安，

故此品來。二、釋名者。分謂分段，別謂殊別，即

為分段殊別三身。或分謂分析，別謂記別，

三者是數，身謂依義體及積聚，如《成唯識論》

第十解。又真實義，梁《攝論》云「身者名實，不破

壞名實。」或相續名身，梁論云「三世諸佛相

續不異，隨其所應自性法身，通體依實三義

名身。應化通五，異遍計故亦得名實。又非肉

血之所成故，亦名為實；若望自性法身而說

不得名實。」若但言三身，即帶數釋。既言分別

三身，即分別是能分別，三身是所分別。應云

三身之分別，名〈三身分別品〉，是依主釋。今順

此方云〈分別三身品〉。此品廣明諸佛三身，故

名〈分別三身品〉。三、彰妨難者，一問：此之三身

為俱本有？為俱新起？答：據因俱本有，談果竝

新成。以自性身非生滅故，總云新成。自性法

身體即真如，在纏名藏未名法身，恒沙萬德

相未現故，非功德法之所依；出纏之位即名