金光明最勝王經疏

為根本。」起諸染法亦同淨說，應撿彼文。以佛

能斷、證所顯理，名為涅槃。言不取法者，即由

無欲，於一切境不生愛著。既不愛著，故更不

生，故不往彼趣生去、不還此趣生來。所取即

五蘊，前約因亡、此約果滅，所顯之理名為涅

槃。三依有漏滅盡所顯真如是功德依，名為

法身。故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名法

身。」無去來，約無有為相說。無所取，據色蘊等

體說。此無所顯，正是涅槃。四約涅槃體離言

詮性，名為涅槃。五離言詮者，即是轉依二無

我理。無我人者，無有生執。唯法生滅者，即悟

法無我。所以者何？無著《般若論》釋云「若法執

隨，即有我執。」故由悟此理論得轉依，名為涅

槃。此麁重轉依。六由二執惑塵是客，有生滅

去來故。真如是主，以體常住，無生滅去來故。

今佛了知證得轉依，此心轉依。七者惑顛倒

生稱虛妄，如非倒生故稱實，實常不倒稱真

如，真如體性即是法身如來。亦心轉依，但轉

釋異耳。八真如法身即是實際，離倒妄顯故

無戲論。佛證實際故戲論斷，名為涅槃。即道

轉依。九由佛永斷妄戲論故得此無生，無生

是實。愚夫未斷，生虛妄故，漂溺生死。如來無

此，名為涅槃。即廣大轉。十者有為不實是從

緣生，法身實體不從緣生，故名涅槃。歸圓

成實是一切法所歸趣故。

經「復次，｀善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有

十法能解如來、應、正等覺真實理趣，說有究竟

大般涅槃。云何為十？一者如來善知施及施果

無我我所，此施及果不正分別永除滅故，名為