金光明最勝王經疏

得，說非究竟。今正出體，有其四門：一性相別

論體、二性相合論體、三攝假從實體、四假實

合論體。性相別論體者，《成唯識論》云「四涅槃

皆以真如為體，有為德非。又體義分，自性無

住即真如體，中二皆擇滅。又斷智障許得擇

滅，即無住處亦擇滅收。雖是其假，對依他相，

俱得名性，俱了因得，體義俱常。」故三事大般

皆取義三，竝如為體。二、性相合論體，即般若

解脫及以真如竝涅槃體，即《涅槃經》三事名

大般，言如伊字亦如三目。若唯說如唯一非

異，故《雜集論》云「滅諦相者，謂真如聖道，煩惱

不生。若滅依、若能滅、若滅性是滅諦相。相謂

體相，能滅、所滅、滅依俱名滅諦。能滅即般若，

滅性即解脫擇滅，滅依即真如。」然彼論復云

「謂真如境上有漏不生名為滅諦者，即剋性說。

前據相從，相性合說。」三、攝假從實體者，即《唯

識論》云「此依真如離障施設故，體即是清淨

法界故，四涅槃皆如為體。」四、假實合論體者，

即《唯識論》說「四涅槃中，初後即真如。據實體，

中二擇滅攝。擇滅是假，或無住處說是擇滅，

即三假一實竝涅槃體。」又準《成唯識》第二卷說

無為有二：一依識變、二依真如。四種涅槃亦

既許後三是無為攝，亦通識變。又六無為俱

許識變，自性清淨體即真如，應同擇等亦許

識變。又解：《深密經》云「諸識所緣，唯識所現故，

可通許識變。」涅槃以非真故、非了因得故，諸

經論不說涅槃亦是滅變。然有無餘雖俱擇

滅，望義有別，分為二種，而有五對：一、煩惱因

果對，煩惱因盡名有餘、煩惱果盡名無餘。二、