金光明最勝王經疏

理能起此身故。經云「如實相應如如如如智，

本願力故，是身得現。」既言「如實相應如如等

智，本願力故，是身得現」，故由契應真理方起，

名為應身。梁論云「若離法身，應身不成。」應知

此二由能依所依故得相應。又為應赴菩薩

根性而現此身，名為應身。故此經云「為諸菩

薩得通達故說於真諦乃至云是名應身。」赴

機名應，但他受用，非自受用。前義通二。言法

身者，依《成唯識論》云「大功德法所依止故。」《佛

地論》云「力無畏等諸功德法所依止故。」功德

能依，身是所依。即真如體為功德法之所依

故，名為法身，依主釋也。無性《攝大乘論》亦同

此釋。又真如是功德法體，體即是身，故法即

是身。無性釋云「法性即身，故名法身，是持業

釋。」今此經文具通二義。此經下云「云何菩薩

了知法身？為除諸煩惱等障、為具諸功德法

故，唯有如如如如智是名法身。」為除諸煩惱

等障名法身，即所顯報，是持業釋。具諸功德

法名法，即就能依，是依主釋。餘如《法苑．三身

義林》辨。又依此經，三門分別：初列名顯勝、二

出三身體、三諸門分別。初門竟。

經「云何菩薩了知化身？」贊曰：出三身體，即

分三段。此化身體，初假為問、二佛為答、三者

雙結。此即初也。言菩薩者，對所備機。定性二

乘不能忻求，故問菩薩。雖三乘俱得名菩薩，

然非皆問意。問大乘菩薩云何了知，欲令忻

樂修行求故。即是二問：一云何菩薩？二云何

了知？

經「善男子！｀如來昔在修行地中，為一切眾生＇