金光明最勝王經疏

所證圓。寂謂寂靜，自體澄湛，離染囂動，亦

通能所證。然從增勝功德稱圓，果位滿故理

體稱寂，本凝然故。由圓眾德，方證理寂，故名

圓寂。若俱圓寂，即亦圓亦寂名為圓寂，是持

業釋。若由圓能證圓之寂名圓寂，即依主釋。

又若功德能圓能寂，若所依如所圓所寂，俱

竝釋持業。若依《唯識》，唯真如理為涅槃體，

或圓之寂、或所圓所寂。若依《涅槃經》三事說

名大涅槃，即智、如、解脫俱圓寂，竝得持業。以

彼經中說如伊字不一不異故，通假實性相

之法俱名圓寂，竝持業名。解脫是假義，般若

是相，法身是性，若依義三名為三事，即般若

依主，餘皆持業。然名涅槃，是持業釋。言滅度

者，度即是到，二義解之：一謂真如本來清淨，

性是彼岸，名為到也。故《維摩經》云「一切眾生

即涅槃相，不復更滅。」二謂滅是所到、度是能

到，即度之滅，依主釋也。又能滅能度、所滅所

度，度者到也，故通能所。能滅能度，即涅槃相。

所滅所度，即涅槃性，同大涅槃三事而成。《涅

槃經》云「無因緣故名無生，以無為故名無出，

無造業故名無作。」餘名準知。釋別名者，不由

慧擇，本體無染，名自性清淨涅槃。同前自性

清淨即涅槃，持業釋也。餘謂苦諦是集之餘。

有謂不無，依謂所依。有二所依：一現身，猶是

餘行苦依；二名有餘依，明涅槃猶有餘苦之

所依故，即有餘苦之所依。涅槃，俱依主釋。苦

集俱盡，名為無餘，無餘苦依。無者非也，非有

苦依。四智亦是，名無餘依，即無餘苦之所依。

涅槃亦俱依主釋，因詮顯故。又解：有餘、無