金光明最勝王經疏

用而說，云是自利。應化利他，據他受用名為

應佛，故俱利他。此經如如，同《無上依》。如如智

利他，據平等性及成事智，起他受用變化二

佛身故，云是利他。《雜集》應身是自利者，據自

受用名應身說。《成唯識論》據彼應身通二受

用，故成二利。各據一義，俱不相違。利益他者

是如如智，何不言應化耶？答：有二解。一云：舉

能變體是二智故、利他體故，所起之身唯是

色故、利他用故，所以不論。《唯識論》等說他用

變化名利他，據用而說所變。《大品般若》云「化

佛無心，云何分別破壞諸法、破壞開演之義？」

或此二身是彼智果，說彼智名，實是應化。不

爾，下喻小不相似。二云：此據四智亦是法身。

真如內寂說是自利，智有外用說是利他。不

說應化，義同前說。

經「能於自他利益之事而得自在，成就種種

無邊用故。」贊曰：釋所以也。由此三身於自

他利各得自在，俱成種種無邊用故。故《成唯

識》云「如是三身雖皆具足無邊功德，而各有

異。」言而得自在，自在有三，如《雜集》第十二云

「依止自在修亦有三種：一身自在，即自性身

及受用身。二行自在，即變化身。三說自在，謂

能說六度等。既緣此、求此、依此而求此，故知

佛身有三自在，成就無邊二利用故。」

經「是故｀分別一切佛法，有無量無邊＇種種差

別。」贊曰：結也。一切佛法，即三佛是。《大品經》

云「出三界故無量，越十方故無邊，義用眾多

云種種差別。」

經「善男子！｀譬如依止妄想思惟說種種煩惱，