金光明最勝王經疏

經「何以故？」贊曰：徵也。何所以故法是二依？

經「離法如如、｀離無分別智，一切諸佛＇無有別

法。」贊曰：解也。初返解、後順成。初也。

經「一切諸佛｀智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，

得＇清淨佛地。」贊曰：順成也。《勝鬘經》「在纏名

如來藏，出纏名法身」故。今此云智慧具足即

如如智，一切盡滅即法如如，故具二種。

經「是故｀法如如如如智攝一切＇佛法。」贊曰：

結成。可知如來淨妙法身又即真如，是悟

迷依，故為二本。

經「復次，｀善男子！一切諸佛利益自他＇至於究

竟。」贊曰：第二、二利分別門。於中有二：初辨

二利、後「善男子云何法如如」下釋情疑。初中

復二：初法、後喻。法中有三：初標、次釋、後結。

此標也。言利益自他至究竟者，自利至佛云

究竟。有三乘性，令得果地究竟；無性之人

同無窮盡，不入涅槃而為利益，亦云究竟。

經「自利益者｀是法如如，利益他者＇是如如智。」

贊曰：釋也。初釋二利、後釋所以。此初也。如

如凝寂多自利，如智起用多利他。梁《攝論》

云「若以法身為應身佛，無利益眾生義。若以

應身為法佛，無現世安樂義。」問：諸說二利有

三不同。一《雜集論》云「自他二利所依止」，《唯識》

亦然。自性法身正唯自利亦兼利他，通於二

利，自受用變化是所依止故，自受用身是自

利；他受用變化是利他，為他現故。二《無上

依》及《寶性論》，法身是自利，應化是利他。三

者此經。何故如是？答：《雜集》、《唯識》，自性法身

通二利，據盡理論。《無上依》等，據自性法身正