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法身，恒沙萬德相已現顯，說功德依名為法
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身。故《勝鬘經》云「在纏名如來藏，出纏名法身。」
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《成唯識論》云「在大牟尼名法身故」。既云在大
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牟尼名為法身，明非本稱，故是新得。應化二
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身因雖本有，果即新生。其理極成，不煩引證。
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二問：此之三身為同一體義用分三？為因體
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別？答：因體各別。自性法身即應得因得，應得
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因體即真如是。應化二身即加行因、圓滿因
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得，發心名加行、修足名圓滿，即六度是。三問：
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若三因別體亦有別，云何下文云「雖有三數
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而無三體」。答：約性相說，真如是性，餘者是相。
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非有一法出真如界別有體性，云無三體。非
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不離如體性不別。又約攝相歸性，如體即一；
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若相用別論，三體不同。如《成唯識》、《大莊嚴論》、
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《攝大乘》等皆具明之。問曰：若三體別，下說
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金礦譬喻不成。答：不相違。以真如理與本無
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漏種合喻金礦，得淨金者合喻果德。隨意迴
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轉作諸嚴具，喻性相功德皆依如理，根力覺
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支依四智起故。下別更金水空三，喻於法身體
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是先有。夢渡水喻，方始別喻四智心品。故下
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經云「非謂無心，忘想既滅是覺清淨，非謂無
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覺。」金水及空本有無變，故喻自性。夢非真覺，
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夢覺知虛真覺方起，故知體別。古今諸德說
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三身體差別不同，義至下當辨。
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經爾時｀虛空藏菩薩摩訶薩在大眾中從座
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而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬頂禮＇佛
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足。贊曰：就此品中大分為四，一菩薩啟請、
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二如來為答、三「善男子如是知見」下結勸修
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行。四「爾時虛空藏」已下領解持學。初中復二：
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