金光明最勝王經疏

身上遍計無，故非有相；以空所顯自性，故非

無相。「諸佛無作者」下，顯為無為無二。亦復本

無生者，顯應化身有為無為無二相。故論云

「由業煩惱非所為故，名無作者。既非煩惱作，

亦非惑業生，故云無生。亦顯自性法身，體自

本有，非新生作。」所說法亦爾者，因釋說法亦

復無差，諸佛如來同事業故。又解：此文釋

前能救護世間。若非說法，何能救護？故此經

下多云「此經流布於世間中有多利益」。

經「世尊｀金剛體，權現於化身，是故佛舍利，無

如芥子許。佛非血肉身＇，云何有舍利？」贊曰：

下二行解無舍利，初一行半領解、後半行解

示有。此初也。有三義故無有舍利：一堅固難

壞，以金剛體難破壞故。二是權化身，諸化生

者尚無餘骸，佛權現身故無舍利如芥子許。

三非血肉身，何得有舍利。問：若言權現，云何

調達出身血耶？答：準《大方等無相大雲經》第

四、善德為問、世尊答云：「如來身血實無有出，

提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者，無

有是處。如來之身亦復如是，若言出血，當知

即是善權方便不可思議。」

經「方便｀留身骨，為益諸＇眾生。」贊曰：解示。以

神通智力善巧方便，現留舍利利益眾生。

經「法身｀是正覺，法界即如來，此是佛真身，亦

說＇如是法。」贊曰：第三結佛身常。功德所依

及以積聚，名為法身。通三身故，覺性覺相俱

名正覺。是諸法因，是諸法依，故名法界。此是

真身者，有二義：一對舍利，三身俱真；二望所

變，應化非真。身既如是，佛說亦然。以顯證說，