金光明最勝王經疏

無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已，舉無

體。入滅定起，舉有體。今有體中，初喻、後合。此

喻也。真諦三藏云：「日月喻如如，水鏡喻本願

慈悲，光明喻如如智，影喻應化身。」今又釋云：

准下合文既云「以願自在，眾生有感，現應化

身。」以水現影喻法如如等相應定願力，以鏡

影生喻眾生機，日月喻法如如，光明喻如如

智。准《攝大乘》，水喻眾生有三摩地潤滑性故，

現月等影。即水鏡二俱喻生機，即日月喻法

如如如如智，光喻本願。雖無分別，然由本願

及眾生感力，故有應化。然准經云「亦如水鏡

無有分別」，即前釋勝。准下合文云「以願自在

力，眾生有感」，即後釋勝。任意取捨。

經「如是法如如｀如如智亦無分別，以願自在

故，眾生有感，現應化身，如日月影和合＇出現。」

贊曰：合也。

經「復次，｀善男子！譬如無量無邊水鏡，依於光

故，空影得現＇種種異相。」贊曰：舉空無體喻。

初舉喻明、後逐難釋。水鏡，喻有情機。依於光

者，喻本願力。空者，喻法如如如如智。影現者，

應化身由本願力光合於空法如如等，應化

得現所為利他種種事業。或云：空影現者，如

無雲翳空，依水鏡處得現其影。言空影者，是

世俗所見空青天，青天現影在水鏡中也。空

無有青，所見青者，如法如如及如如智上現

於應化。或但喻機緣感便現，非如如理現應

化身。此約《唯識》及安慧師無見相解。

經「空者即是無相。」贊曰：逐難釋也。以空無

形色，故喻法身。