金光明最勝王經疏

餘依涅槃，有幾餘依？答：准《瑜伽》五十云「當

言與一種依一向相應，謂後邊依。」論意有餘

即後邊依。後邊依者，謂阿羅漢相續諸蘊。云

此後邊依與六攝受事不共相應，與流轉依

與障礙依一向全不相應，所餘非相應非不

相應，以攝受依中有七攝受：一謂自己父

母、二妻子、三奴婢、四作使、五僮僕、六朋友、

七眷屬。謂阿羅漢果於父母所猶攝受故，如

如來身手扶父棺，昇忉利天報母恩等。以依

佛身有能攝受，故餘不攝受，以得還滅除流

轉故、能降魔故，無此二依。施設依、住持依等，

非一向依於取蘊，聖教亦施設預流等。我名

相應，無執心取我有情等名不相應。餘准此

知。有後邊等依，名有餘依。餘依所得涅槃，名

有餘依涅槃。云涅槃者，是圓寂義。以寂有多，

皆能具故，名為圓寂。寂靜有四：一苦寂靜；

二煩惱寂靜；三不損惱有情寂靜，不造作諸

惡行修習諸善；四捨寂靜，謂住六恒捨。具此

四寂，名為圓寂。然應化身，約示現說後邊依

等，非佛實有後邊之蘊，若佛應身亦現生滅。

由此即證，所說應身非自受用，自受用身無

後邊故。又若四智亦應身收，依何法身得無

餘依，令應化不同二乘？但是現有似苦依身，

或無漏依在名為有餘，如《成唯識》說「雖無實

依而現似有」。或苦依盡說無餘依，非苦依在

說有餘依，故依二身所得涅槃名有餘依。

經「依此法身｀說無餘涅槃。何以故？一切餘法＇

究竟盡故。」贊曰：下明無餘依，有三：初標、次

徵、後釋。云依此法身說無餘者，有二解。一云：