金光明最勝王經疏

國。若初地菩薩，見百億非見千故。問：准十地，

《瑜伽》云「若作意時見無邊國」，何不得言千百

億國？若爾，何故云初地菩薩得十百門？若云

據作意，應無量國，何但千百億？況復二地菩

薩得千百門，今言千百億，正與相當。何煩異

解。

經「是名應身。」贊曰：結也。

經「善男子！｀云何菩薩摩訶薩＇了知法身？」贊

曰：明法身也。文三如前，此初問也。

經「為除諸｀煩惱等障，為具諸＇善法故。」贊曰：

正釋有二，初明所為、後明得身。初也。應說

修因，文略不說，如前已解。此法身有二：一自

性法身、二功德法身，今包合二。為除煩惱等

障，明為得自性法身。為具善法故，明為得功

德法身。即淨法界四智心品總名法身，能證

所證合名法身。假佛實佛二類有異，分出應

化。不爾，就總應化亦名法身。故《成唯識》云「如

是法身有三相別。」

經「唯有如如如如智是名法身。」贊曰：明得

法身。如如，即自性法身。如如智，即四智品。雖

事智品不緣真如，離能所取故、由如如智起

故，總名如如智。故次云「是故法如如如如智

攝一切佛法。」若唯是如，非攝一切故。又解：化

身如前；應身者，通攝自他二受用身；法身唯

是自性真如。言如如智者，如實相般若。又《大

莊嚴論》及真諦三藏說有四覺：一應覺，即真

如；二正覺，即智慧；三覺分，即菩提因；四令

覺，即能詮教。諸法體邊名如如，智性邊名如

如智故。故下文云「應身從無始來相續不斷，