俱舍論記

二種：一推度名見，以慧為性；二照矚名見，

即以眼根及十智，性皆有照矚前境用

故。此中言見，推度名見，故盡、無生言非見

也。餘如長行。「論曰至推度性故」者，釋

初句。總而言之慧有二種：一者有漏、二者

無漏。唯無漏慧立以聖名，以能如實正觀

四諦故名為聖。有漏之慧雖亦觀諦，不分

明故不名為聖。就聖慧中，八忍非智性。決

斷名智，疑是猶預，自性相違。八忍起時與自

所斷疑得正俱，爾時正斷敵對相違，未已

斷故而非決斷，非決斷故不名智。可見

性攝，推度性故。雖先離欲四法忍位自疑

已斷，是疑得俱，忍流類故，故亦非智。異生斷

惑諸無間道，雖疑得俱，非真對治、非極相

違，後容退故，而得名智。故《婆沙》四十四

云「復次忍與所斷疑得俱故，非智所攝。設

不與俱，而是彼類。有漏無間道非真對治

故，雖疑得俱而亦是智。」問：疑障決

斷。忍與疑得俱，忍即不名智。無明障推度，

忍與癡得俱，忍應不名見。解云：疑有相

應無明，助疑得有力能違忍；獨頭無明無

惑助忍，與彼得俱可說名見。若言亦有

相應無明今言助者據別剎那。又解：重觀

名智，未已斷言顯未重知。故《婆沙》云「問：諸

無漏忍何故非智？答：於諸見境未重觀故。

謂無始來於四聖諦未以無漏真實慧見，

今雖創見而未重觀，故不名智，要同類慧

於境重觀方成智故。」又《婆沙》一百九十六云

「顯示諸忍與自所斷疑得俱生，未重審決，