俱舍論記

貪心，以染污故。「若爾有心至離貪心等」

者，論主難。若爾，有心非貪對治不染污性，

即是無覆無記一分善心，應許此心非名

有貪心，貪不相應故。非名離貪心，不治

貪故。然彼亦是有貪心，貪所繫故。等者，等

取有嗔心等。若非攝者，即有十一對攝心

不盡。「是故應許至名有貪心」者，論主難

訖復作是言：是故應許說一切有部餘師所

說，為貪所繫名有貪心，對治貪心名離貪

心。其離貪心同第一師，故不別說。故《婆沙》

云「如是說者好，謂貪所繫故名有貪心，貪對

治故名離貪心。」又解：後師既說為貪所

繫名有貪心，明知貪對治故名離貪心，唯

取無漏。若作此解，可攝心盡。論主此文

權難第一師、立第二師，至後文中第二

亦破。「乃至有癡離癡亦爾」者，此即類釋。

第二對有嗔、離嗔，第三對有癡、離癡，應知

亦爾。「毘婆沙師至相應知故」者，第四對

聚、散心。散動，即是散亂異名。體即是定，約

相續位數散動故，立散動名。問：散動定能

除，散動定為體；智慧遣無明，無明慧為體？

解云：約相續位說定散動。若約剎那，定

亦不散。無明不爾，相續剎那皆無智故，故

體非慧。餘文可知。《婆沙》說聚心為略心，

名異義同。「西方諸師至說名為散」者，西

方諸師即是健駄羅國諸師也。《婆沙》云外國

師。「此不應理至道智」者，毘婆沙師破。

此不應理，諸染污心若與眠相應，應通聚、

散故，眠故名聚，染故名散。又應違害《發智》