俱舍論記

第九云「不知自性者，即止大眾部執。不

知相應諸法者，即止法密部執。不知俱有

諸法者，即止化地部執。言智能知，即止犢

子部執。」境是所緣境，有境是能緣智。

以境、有境別，故不緣自體。若緣自體，應

無差別，同一所緣故，不緣相應法。譬如眾

人同觀初月不相見面，極相隣近故，不

緣俱有法。如眼不見近眼根色，故剎那

三法非此智所緣，此智唯是欲、色界攝。聞、

思所成非修所成，以修所成地別緣故，不

能總緣。若異此者，修能頓緣，應頓離染。《正

理》七十四破云「此不應理。言修所成唯地

別緣，非極成故。謂我宗許靜慮地攝修

所成慧，有能總緣隨所依身自上境故。厭

下欣上方能離染，此既總緣唯欣行相，故

於離染無有功能。故彼所言皆為非理。」

若作俱舍師救言：修所成慧有能總緣亦

非極成，我宗不許修總緣故。此乃宗別，無

勞會釋。若依說一切有宗，非我觀亦通修

慧。故《正理》七十四云「此智唯是欲色界攝。

無色界中雖有此類，而緣法少，非此所

明。此通聞、思、修所成慧，皆能除自品緣

一切法故。」又《婆沙》第十解無我觀中云「聞、

思、修所成者通三種。」又云「地者此行相在

七地，謂欲界、未至、靜慮中間，及根本四靜

慮，此則總說。若別說者，聞所成慧唯在五

地，謂欲界、四靜慮。思所成慧唯在欲界。修

所成慧唯在六地，謂前說七地中除欲界。」又

准《婆沙》，依地門，聞慧不通未至、中間。問：