俱舍論記

故，故言極二相應。理實現染亦不名修，現

在善法亦名為修。且望未來以明眷屬，染

心隨轉少，唯受、想、行三蘊故。善心隨轉多，

散心雖復受、想、行三蘊隨轉，若在定心，通

色、受、想、行四蘊隨轉。餘文可知。「掉心

者至能治彼故」者，第七對掉心、不掉心。能治

彼故，即是定心。故《婆沙》云「不掉心者，謂善

心奢摩他相應故。」或能治彼，即是行捨。故

《婆沙》云「不掉心者，謂善心行捨相應故。」

「不靜靜心應知亦爾」者，第八對不靜心、靜心，

准掉、不掉釋。又《婆沙》云「不靜心者，謂染污

心，不寂靜相應故，一切煩惱皆不寂靜性。靜

心者謂善心，寂靜相應故，一切善法皆寂靜

性。」「不定心者至能治彼故」者，第九對不

定、定心。謂能治彼散動之心，即是定心。故

《婆沙》云「不定心者，謂染污心，散亂相應故。定

心者，謂善心，等持相應故。」「不修心者至

容有二修故」者，第十對不修、修心。不修心者，

謂染心，得、習二修俱不攝故。修心者，謂善

心，容有得、習二種修故。從來未得今時

創得名得修，此通法俱及法前得。體現在前

即名習修，此通初、後皆名習修。於善法

中，或有得修非習修，如未來善今時創修。

或有習修非得修，如曾修善體現在前。或

有得修亦習修，如未來曾修善，今創現前。或

有非得修非習修，除前三相。非皆具有，

故置容言。故《婆沙》云「修心者，謂於得修、習

修隨一或俱修心。」「不解脫心至容解脫

故」者，第十一對不解脫心、解脫心。不解脫心