俱舍論記

無容起故」者，釋第五句中不生。故《正理》云

「此智依身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容

有為依引此智起。在見道位此無容生，

故此依身住不生法，依不生故此必不生。」

問：何時得非擇滅？解云：三現觀邊得非

擇滅。故《正理》云「謂於爾時起得自在，餘緣

障故體不現前。「若爾何故說名為修」者，

經部問。起時自在可說名修，此既不生，何

名為修？「先未曾得今方得故」者，說一切

有部答。今方得故，說名為修。「既不能起

得義何依」者，經部難。彼世俗智既不能起，

得義何依？以經部宗得是假故。「但由得

故說名為得」者，說一切有部答。但由現在

起得得故說名為得，非要現起。「由

得故得至理不成立」者，經部復徵。我問不起，

得義何依？應以餘義來釋。不以餘釋，而

今乃言由得故名得，此乃以得釋得。

如是所釋曾所未聞，故所辨修理不成立。

「如古師說修義可成」者，難訖述經部

義。如經部古師說，修義可成。「彼說云

何」者，說一切有部問。「由聖道力至不樂

此義」者，經部答。由此觀內聖道力故，熏

修俗智種子增勝，於出觀後有勝緣諦俗

智現前勝於往日。正在觀內由聖道力，得

此出觀俗智起依，依即種子，故名得此出觀

俗智。此即得因說名得果，如得金礦因

名為得金果。或得此俗智起依身，故名

得此世俗智果。應言種子，為毘婆沙師

不信種子，故言依身，以彼種子不離身故。