俱舍論記

盡、無生引起俗智，推功於本，言彼了知。故

許此智離空、非我。」又云「若爾，既有無漏

他心智，應越十六有、無漏行相。謂他心智

皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集

共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有

無漏行相。非定許故，所難不然。謂我所宗

非決定許共相行相但緣聚集，許有受、心

二念住故。如觀一受體是非常，此智生時

以共相行相觀一實自相為境極成。如是

寧不許無漏他心智以共相行相緣一實

自相？謂知他心是真道等，即緣一實是道

等相。若謂應如受、心念住總緣三世所有

受心，為非常等共相行相。無漏他心智亦總

緣三世他無漏心等為道等行相，便違自

宗他心智起唯緣現在一實自相。此亦不然，

加行異故。此智加行為欲知他現能緣心有

貪等別，修非常等念住加行為總厭背諸

有漏法。由前加行勢力有殊，至成滿時現

總緣別，是故無有應相例過。若謂非常

非受自體，故應觀受為非常時，非緣一

實自相為境。寧可引此喻他心智？則彼應

許受非非常，不應於受起非常觀。如受

與心其體各別，必定無有觀受為心。雖即

觀受以為非常，而無一物有多體過。領納

非常，體無別故。如損、益等，非離領納所餘

行相。餘法亦然。」「外國師說至越於十

六」者，此下釋下句。外國師即是西方沙門。此

敘異說。「云何知然」者，迦濕彌羅問。

「由本論故至故釋非理」者，外國師答。由本