俱舍論記

諸有為善皆名為修，是修何幾？故《品類足論》

十五〈千問品〉修、不修分別十二處云「幾應修

等者，八不應修，四應分別，謂色處或應修

或不應修。云何應修？謂善色處。云何不應修？

謂不善、無記色處。聲處、意處亦爾。法處或應

修或不應修。云何應修？謂善有為法處。云何

不應修？謂不善、無記法處及擇滅。

約世分別，未來唯得，起得得故有得、修。體

未現前，無習修。現具二修，有法俱得故有

得修，體現前故有習修。」問：聞、思二慧能

修未來不？解云：不能修。故《婆沙》一百八

十八云「問：此三念住誰現前修幾？答：聞所成

現在前時，唯修聞非思、修。思所成現在前

時，唯修思非聞、修。此中聞、思剎那現前時，

以習修故名修。非修未來，以勢劣故。則

以此故，唯修自不修他。修所成現前時，能

修三種。聞、思自力雖不能修未來，而由

他力有未來修義。」「治遣二修依有

漏法」者，釋下兩句，明對治修、除遣修。此之

二修依有漏法立，此有漏法望對治道生

邊有能治故名對治修。對治即是四種對

治。故《雜心．擇品》云「對治修者，謂修四種對

治名為對治修。是有漏法敵對治故。」若

望離縛義邊，除遣惑縛名除遣修。故《正理》

七十四云「於身等法得能治故，所治身等

名對治修。故於身等得對治時，即說名

為修於身等。餘有漏法、類亦應然。緣身等

境煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣

身等煩惱斷時，亦說名為修於身等。餘有