俱舍論記

「已辨性地至皆通四」者，此即第二明念住攝

智。思之可知。

「如是十智至為所緣故」者，此即第三明十智

相緣。《婆沙》一百七云「法智緣下、類智緣上，

故不相緣。如有二人同住一處，一人觀地、

一人觀空，如是不相見面。」餘文可知。

「十智所緣至及善無為」者，此下第四明十智

緣境。就中，一正明智緣境、二別明俗總緣。

此即第一正明智緣境，初三句答前問，後

五句答後問。心、心所法名相應，色、不相應

名不相應。餘文可知。

「頗有一念智緣一切法不」者，此下第二明

俗總緣。此即問也。「不爾」者，答。「豈不

非我至皆非我耶」者，難。「此亦不能緣一

切法」者，通。「不緣何法至此體是何」者，

徵。「頌曰至唯聞思所成」者，上三句答初

問，後句答第二問。「論曰至應頓離染」

者，以世俗智觀一切法，為非我時猶除

自品，自品即是自體等法。自體謂俗智自

體，相應謂俗智相應心、心所法。俱有謂俗

智同時謂四相。故《雜心．雜品》云「亦不緣共

有，同一果故。」或可此論言俱有法亦攝

於得，以得亦是極相隣近故。《雜心論》說同

一果者，不相應中且據親說。或論意各別。

問：何故《婆沙》非我觀中云「問：何等名俱有諸

法？答：此隨轉色，及此隨轉不相應行。」准《婆

沙》亦通色，何故但言四相？解云：此論俗

智散位聞思，故不言色。《婆沙》俗智亦通修

慧，故兼言色。論意不同，無勞會釋。又《婆沙》