俱舍論記

一百七云「復次以見道所緣定、對治定故，

唯修同分。修道所緣不定、對治不定故，能

修同分、不同分。」「唯苦集滅至未能兼修」

者，釋第三、第四句。唯苦、集、滅三類智時，能

兼修未來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊，

方能兼修此世俗智，故立現觀邊世俗智

號，由此名故。見道餘位不能兼修，以世俗

智從無始來數曾知苦、斷集、證滅，三現觀

邊亦復知苦、斷集、證滅，同為一事。又此俗

智從無始來不斷非想，今斷非想，俗智欣

慶起得隨喜。「道類智時何不修此」者，問。

道類智時亦現觀邊，何不修此世俗智耶？

「俗智曾於至種姓多故」者，答。俗智數曾於

三諦中知、斷、證故，現觀邊修俗智。曾於道

無事現觀，故不名修。道非為一事故，道類

智不修世俗。又必無於道遍事現觀故，謂

於三界苦、集、滅三，可遍知苦、可遍斷集、

可遍證滅，故現觀邊能修俗智。必無於道

可能遍修，故現觀邊不修俗智。雖集諦邊

未斷一切集盡，而於當集位斷集已周；

雖滅諦邊未能證一切滅盡，而於當滅位

證滅已周。道則不然，種姓多故，異種姓道

不能修故。於自根姓雖容得、修，百千分中

不起一故。苦現觀邊苦必遍知，故不別

釋。「有言此是至故不能修」者，有言：此世

俗智是見道眷屬，彼道類智是修道攝，故不

能修。「理非極成不應為證」者，論主難。

諸部大有說第十六心亦見道攝，言非見

道理非極成，不應為證。「此世俗智至