俱舍論記

麟喻知四剎那，謂初二心、第八、十四。此言

應理。所以者何？許從知初、二念心已，唯

隔五念知第八心。若復更修法分加行，經

五念頃加行應成，何不許知第十四念？

有餘亦說：知四剎那，謂初、二念，第十一、二

。」又《婆沙》九十九亦有四說，同《正

理》，然無評家。「世尊欲知至一切能知」

者，世尊欲知，不由加行，具知見道十五念

心。

「盡無生智至名無生智」者，此即第二明盡、無

生別。引本論文顯二智別。智謂決斷，或謂

重知。見謂推求，或謂現照。明謂照明。覺謂覺

悟。解謂達解。慧謂簡擇。光謂慧光。觀謂觀

察。智等八種，竝慧異名。《正理》七十三云「何緣

論說無生智中復作是言：我已知苦等。理

但應說不復更知等，二行不應俱時轉

故。若次第轉，前與盡智無差別故，不應

重說。應知此說意為遣疑。恐有生疑：如

時解脫先起盡智、後得無生，如是應許

不時解脫先起無生、後得盡智。為顯一切

盡智先起，故復先說已知等言。或先但言我

已知等，顯時解脫唯有盡智。後復重言我

已知等，顯不時解脫盡後起無生。故雖重

言，而無有失。無生智者，何謂無生？正理師

言：謂非擇滅，有無生故此智得生，智託無

生名無生智。滅雖常有而得非常，得彼

滅時此智方轉，要由得起方名有滅，於有

滅位此智方生。或無生言目彼滅得，如涅

槃得亦名涅槃，經說以涅槃置在心中故。