俱舍論記

如《婆沙》七十九，一說行相通心、心所，一說行

相以一切法為性。評家行相以慧為性，論

主何故以不正義為難？解云：論主意樂即

立，非以《婆沙》評家為量。「慧及諸餘至

皆是所行」者，釋後兩句。心、心所法由有所

緣故皆是能行於境，一切有法皆是所行境

界。「由此三門至唯是所行」者，對辨差別。

由此行相、能行、所行體有寬狹。慧是簡擇

名為行相，能取境故名能行，為他緣故是

所行。餘心、心所能取境故是能行，為他緣

故是所行，非簡擇故不名行相。諸餘有法

為他緣故名所行，不能取境故非能行，

不能簡擇故非行相。若據通名行相，諸

心、心所皆名行相。此據簡擇，唯慧非餘。

又解：論主前雖難殺，今還約宗明義。

「已辨十智至餘八通三界」者，此下第四諸門

分別智。就中，一明性、地、依身；二明念住

攝智；三明十智相緣；四明十智緣境；五明

人成就智；六約位辨修智。此即第一明

性、地、依身。結前生起。已辨十智差別行相

差別，或已辨十智家行相差別。前解總

結，後解別結。初句明性，次三句明依地，後

一頌明依身。「論曰至唯是善」者，釋初

句，可知。「依地別者至三無色」者，釋次

三句。世俗智通依一切地。他心智唯依四

根本靜慮，不依餘地。故《正理》七十四云「他

心智唯依四根本靜慮，不依近分、靜慮、

中間，此智所緣極微細故。謂依彼地道力微

劣，不能了達他相續中現在微細心、心所