俱舍論記

本論所言：如實知聚心，具足有四智，謂法

智、類智、世俗智、道智。又《婆沙》一百九十云

「略心如實知略心，此四智，謂法智、類智、世俗

智、道智。散心如實知散心，此一智，謂世俗

智。此隨所應如前。」《婆沙》前卷釋云「問：何

故此中不說他心智？答：他心智知他相續

心、心所法。此中如實智知自相續心、心所

法，是故不說。復次他心智知現在心、心所

法，此中如實智知過去心、心所法。」廣如彼

釋。又云「問：此中復何故不說苦、集智耶？

有說：此中亦應說苦、集，而不說者，當知此

義有餘。有說：苦、集智是厭行相智，此中如實

智是欣行相智，是故不說。有說：苦、集智緣

所厭事，此中如實智緣所欣事。」廣如彼

釋。又云「不說盡、無生智者，此是見蘊但

說諸見性智。非彼見性智，是故不說。」《婆

沙論》文不簡滅智，不知心故，此在絕言。若

說睡眠名為聚心，准《婆沙》文，但應說一世

俗智知，如何乃言四智知也？婆沙評家同

此論破。「沈心者至相應起故」者，第五對

沈心、策心。《婆沙》云下心、舉心，名異義同。

「少心者至得少大名」者，第六對少心、大心。

少心者謂染心，少淨品人所好習故。大心

者謂善心，多淨品人所好習故。故染名

少，善名為大。或由三根少、多，或由價數

少、多，或由眷屬少、多，或由隨轉少、多，或

由力用少、多，故名少、大。染心根少，若與

獨頭無明俱起，即一根相應。若與貪、嗔俱

起，即二根相應，以貪、嗔起必有相應無明