俱舍論記

上對治，何緣起彼治？此智未來修，若許兼

修非對治者，離有頂染等應兼修世俗。

此難非理，唯同對治於未來修非所許故。

謂亦許有相屬故修，如見道中修世俗智，

或由因力相資故修。如斷欲時兼修四、類，

斷上染位修苦、集法。若斷欲染不修類

智，斷上不修苦、集二法，則漸次得不還果

者應無容起類智現前。阿羅漢應無起

苦、集法智，先所得者皆已捨故，先未得者非

所修故。由約種類，若先已得為同類因力，

引等流智生此智。由先彼智引故，於彼

智類復能為因。故此智生因力資彼，雖非

同治亦未來修。」

「次辨離染至勝進道亦然」者，此即第三約無

學辨修。「論曰至緣有頂故」者，釋初句，

無學初念。謂斷有頂第九解脫苦類盡智，

或集類盡智，隨應現修，緣有頂故。「勝

進九十隨應現修」者，釋第四句。第二念後諸

勝進道，九智、十智隨應現修。現修與前解

脫道得、修數同，故言亦然。「未來隨應

至無生智故」者、釋第二、第三句。解脫、勝進

未來隨應修九、修十。

「次辨餘位至皆如理應思」者，此即第四約

餘位辨修。初頌約練根明修，第二頌約

雜、通明修，後頌約聖凡明修。「論曰

至不修他心」者，釋初句及第二句中學六。學

位練根前五種姓諸無間道，四法智、四類智

隨應現修，以學練根斷障根無知，正是見

惑所引發故。如斷見惑，四法、類智隨應現