俱舍論記

多種義，謂或有生名顯入母胎，或有生名

顯出母胎，或有生名顯分位五蘊，或有生

名顯不相應行蘊少分，或有生名顯非想非

非想處四蘊。或有生名顯非想

非非想處四蘊者，如此中說我生已盡。問：

此盡何生？過去耶？未來耶？現在耶？若盡過

去生，過去生已滅，何須盡。若盡未來生，

未來生未至，何所盡。若盡現在生，現在生

不住，何須盡。答：應作是說，盡三世生。所

以者何？此中生名既顯非想非非想處四蘊，

諸瑜伽師總觀非想非非想處三世四蘊離

彼染故，令生因果皆不得成。」廣如彼釋。

「梵行已立者，謂無漏行已立。問：為學梵行已

立？為無學梵行已立耶？答：學梵行已立，非

無學梵行。所以者何？無學梵行今始立故。

所作已辦者，一切煩惱皆已斷故，一切所

作已究竟故，一切道路已遮塞故。」廣如彼

釋。「不受後有者，尊者妙音作如是說：諸

阿羅漢皆無後有故，通說為不受後有。」廣

如彼釋。又云「問：我生已盡乃至不受後

有，一一當言是何智耶？有說：此中我生已盡

是集智，梵行已立是道智，所作已辦是滅智，

不受後有是苦智。」廣如彼釋。

「為有無漏至餘說有論故」者，此即第二明行

攝淨盡。上句述正宗，下句敘異說。「論

曰至越此十六」者，釋上句。《正理》七十三云「豈

不有說盡、無生智必自了知我生盡等。此

不相違，前已說故。謂前已說無漏觀後，世

俗智中作此行相，非無漏智此行相轉。由