俱舍論記

主以此為正。「且止傍論至能緣行相不」

者，止諍述宗。問：此所明他心智既知他

心，為亦能取他心所緣色等境不？及亦取

他心家能緣行相不？如有餘人緣彼他心，

此餘人心名他心家能緣行相。「俱不能

取至能自緣失」者，答。俱不能取。知彼心時

不觀彼心所緣，不觀彼心家能緣行相故。

謂他心智但知彼心有染等心，不知彼心家

所染色等，亦不知彼心家能緣行相。若知

他心所緣境者，即有他心智應亦緣色等，

名他色智過；若知他心家能緣行相者，又

亦應有能自緣失。以他心智是彼他心能緣

行相故，此宗不許心自緣也。又解：他心

智起為他心緣邊是他心所緣，復緣他

心是他心能緣行相。若他心智知他心所緣、

能緣行相者。又亦應有能自緣失。非他心

智，此即雙破。故《婆沙》九十九云「他心智但緣

他心，不緣他心所緣行相。若緣他心所緣

行相，應緣自心非他心智，自心是彼所緣

及能緣行相故。」諸德皆云：能緣行相者，即是

他心上能緣行相，但知他心體，不知他心

上能緣行相者。不然。《婆沙》論文極分明故。

「諸他心智至如應容有」者，述己宗也。

又解：此文亦答前問，顯他心智不知他心

所緣、能緣。諸他心智有決定相，謂唯能取

欲、色界繫及非所繫。欲界等言，簡異無

色，不知上故。他相續，簡自身，不知自故。

現在，簡過、未，以彼過、未無作用故。同

類，謂法分知法分、類分知類分、有漏